自私的轻重表现在那里呢？师父说：“往生与否全凭信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”，信就是相信四大和合而成的都是无常幻化的，心灵的法界就是净土，愿就是愿意普度众生的大心，往生之后品位的高下，就看你一心念佛的深浅，决定得生的是信愿，持名的深浅只决品位。

人越为自己就越自私，身见越重就越执着四大的物质，物欲是人堕落的根本，反之普度众生的大心，是趋于精神心灵的，所以人要想上升，要想得生乐土，就必须要放下自私的我见，升起利他的大心。

怎样做生活环境能美好呢？人无论做什么都是为人生更美好，而不同的人对于美好却有不同的看法，在现实生活中，为衣食住行的欲望而奔波，自然也有很多的烦恼痛苦，人之所以痛苦，是因为普通人把这些都看作真的，所以真心实意的投入，这种真心的投入是使人痛苦的根本。

菩萨的境界也是同样的这样，但菩萨认为所有的物质欲望都是无常不实的，所以不真心实意的投入，因为不是真心的缘故，所以苦也就化为了慈悲的动力，这就是出污泥而不染的道理，俗人和菩萨同样的生活，同样的奔波劳苦，但由于知见的不同，结果就是天壤之别。

现在人为生活为情感这些琐事，搞的身心俱损，而菩萨照样经历这些事，菩萨却只能影响别人，而不能让别人影响自己，这就是俗人最应该学习的，如果你过于执着世间的东西，看似你非常的重情重义，但在圣人看来，你仍是一个可怜。

为了身我而浪费了最宝贵的心灵，如果你这一辈子成天挨打受骂，但是你能够得到智慧，你也是最幸福快乐的人，如果你在物质上是最幸福快乐的人，但是你没有智慧，那么你应然是最可怜的人，因为轮回业力永无休止。

人生最重要的一件事是什么呢？人一生下来就会吃，所以最早的干活就是找吃的，找吃的时间久了，就会积累丰富的经验，这也就有了最早的老师，所以老师会使你生活过得更好，而生活的第一步却需要自己去创造，就像吃饭一样，会不会吃饭是你自己的事，能让你吃得更好，才是师长要教的。

修行也是这个道理，师父再好只能让你增进，但是你必须要有善根，人得具有先天的福德，才会有因缘遇到师父教你，就像人吃饭一样，人都不会吃饭呢，怎么教你找吃的呢，所以学佛先天的善根最为重要，人苦的总根本的就是无明。

所谓师者就是破除苦的方法，破除苦也就破除无明，无明就是知见立知为无明本，比如吃饭人刚生下来就会吃饭，这就是知见，随着年龄的长大，他把吃饭当作身体五脏六腑的功能，却忘失了刚出生就会吃的这种本有能力，大脑储存先天的能力是一种能量体。

就像种子一样，可以恒久不变这就是知见，但随着时间的推移，把关注点用在物质的身体或植物上，这就是无常的知见立知境界，所以师父就是引发我们找到本有知见，并把它发扬光大，这就是世间的圣贤和出世间的菩萨。

为什么说：人生就是为了将物质升华为能量？人前半生是用身来引领心，后半生是用心推动身，我们的修行也是这样，刚开始我们要深入经藏了解法理，往大脑里积蓄智慧，这是无常有形的推动力，当集聚充满能量后，就要把这种能力化成智慧的生命，这就是常乐我净的彼岸，在世间法就是劳心者治于人的境界。

在出世间法，就是把有形的身体升华为智慧生命的境，但无论是劳心者，还是心力的成就者，都是最高的境界，在轮回中，身见越重境界越下沉，心见越重境界越上升，人的一生从身体力行到心灵的成就者，必是圣贤的成就者。

有人问师父，什么才是轮回痛苦的因呢？师父开示说：执着自我是轮回的因，慈悲喜舍的发心是净土的果，我们修行只要一心一意的投身于心行，投身于众生事业，那么无论你这个人多么的不好，你都是最好的，如果你对众生不好，仅对周围的人好，那么这个人也是不好的人！

就是说人在发大心的同时，必须以空性的正见慧来武装自己的头脑，正确的观念引导众生，这才是最重要的事，就像走路一样，如果你的目标不动摇，再怎么走都不会太偏差。

修行以智慧以众生为根本，才是真正的彼岸，如果发心不究竟，就算你做了很多，别人也不会理解你，无我利他的发心才是最受欢迎的。

人怎样才能有热量呢？当人明了觉悟后就会有内在火热的心，来驱除外在的寒凉，别人对你指责发脾气时，如果你不能接受，就会升起一思寒意，如果你能用智慧将这转化为顺境，这就是一种强大的力量。

看了《水浒传》这部连续剧，以为宋江太过懦弱，但看过大结局之后才明白，宋江在投城之时早知自己的结局，他是想牺牲自己成就众人。

人所有的出发心都是为了自己，能够成就别人，牺牲自己的才是伟人，才配得上为万人所敬仰的菩萨，我们学佛也是这个道理，我们踏上学佛第一步时，就应该了知有数不尽的冷嘲热讽和磨练。

但我们能舍弃自己，让周围的人更好，把他们带上成佛觉悟之路，这才是不愧于佛弟子的发心，如果我们的发心，只是希望自己和家人更好，那样就有傀于此生为人师表了，很多的佛弟子都是经历人生巨大的痛苦才走进佛门来的，都有倔强不合群的性格，作为一个真学者，也是懂得包容的人，如果不能忍耐别人，也就很难达到彼岸了。

饮食和音乐怎样连系起来呢？古圣先贤说食物是滋养身体的，音乐是养护灵魂的，法器代表着佛的音乐，声是入耳的，代表六尘的一切物质境相的外四大，六根代表传递的通道内四大，六识代表着心灵。

经中说：“娑婆真教体，清净在音闻”，一场法事下来，如果你说声音太好听了，这只能说明你是一个初学者，如果你说法事时的声音和现在的声音没有差别，说明你入门了，如果你说无论是吃饭还是法事都是为了因缘，你就是化六根、六尘、六识归一的菩萨。

得志与失意时应该怎样做呢？得志的时候不知惜福，拼命的造作恶业，等到失志时，又怨天忧人，看到人的可怜处，我们就帮助鼓励，其不知他在得意时，曾造下了五逆十恶重罪，我们要慈悲于人，但一定要依法依心性而行。

只依相依表面而行，那就有可能是认为帮人其实造下了恶因，悟即业障本来空，就是说要想帮人之前，得先让他觉悟，业尽才能福来，如来他依然迷，你帮他越多就另他堕落的越深，