割附令，就是官府强制将寺庙里的“净人”、“寺户”分割出来，入朝廷编户籍贯，变贱为良，自此向朝廷纳税。

法门寺就靠这数千净人供养着，并且高岳马上怕不是单单割附净人，还会割附田产。

可明显高岳要割附的还不至田产，“仆从岐山下来，看到贵山门还有数百辆车，还有船，你们都是戒世的人，你说要这些车船，是要往哪里去？明显不合朝廷尺规，这车船马上留三五个，其余也该割附掉。”

三纲不敢作声。

“你说你们戒世的人，有一食之餐就可以，要那么多田产做什么？”

善润鼓起勇气，低声说了下，“耕织畜牧等事对我们出家人都是不净的，所以得净人和田产维持着。”

“什么净不净？你若有业识，干什么都是净的；你若无业识，干什么都是不净的。江南和岭南的禅宗法师们，都自己和子弟在无人的荒山沟壑开辟田畴自给自足，修行苦炼，叫做‘禅林’，这才是僧人的好门路；兴元护国寺在乡村遍设道场，和人户一并耕织，叫做‘烟火场’、‘启智坊’，这也是个好门路。哪个如你们这样的？”

然后高岳就说，田产不管是常住田还是口分田，抑或是你法门寺后来又购置的，我也不会加以没收，但马上凤翔经界司要来打画，把法门寺的田产登基上“砧基簿”。

这是要收税？

错，高岳很精明，他晓得“征税即合法”的道理，他偏偏要把寺庙的田产框在“合法和不合法”之间，将来割的话，既有肉（让寺庙继续半合法地经营）又有刀（国家永远都有割你肉的名目，因为你不算完全合法）。

所以高岳的方案就是，给法门寺个“和籴本”，每年你们寺收取的粮食、酒和油，按照和籴本上规定的数额，以合（微）宜（薄）的价钱由官府来收购。

记住，我们大唐的官府，从不白占便宜。

三纲虽然心痛，但也只能点头。

高岳得寸进尺，又说你山门有三千净人，又有太多的碾硙、油梁、车辆，这样不好，割附八成给官府来，留下些净人供寺庙洒扫、敲钟、警护、修缮即可，其余全都编入凤翔府的人户，田业还是你们寺的，但是所出就得你们和租种田地的原净人间“分益”，此外别忘记按时缴纳和籴本。

三纲脸上的表情，就好像是断绝了命根。

原本分益，所得就少了一大圈；就这得来的，还要用三文不值二文的价钱，缴纳和籴本规定数额的粮、酒、油。

更惨的是，法门寺还不能把田卖掉，因和籴本上的数额是固定的，无法转嫁推脱，你想要完成就必须保持对现有田地的经营。

也即是说，高岳这个“和籴本”从天而降后，法门寺就变为了官府下辖的大型盈利机构......

可高岳嘴唇此刻又张开了，他提出了最后一个要求，也是此行来的最终目标，“山门内要增设长生库，由监寺使勾当。”

这话真的是宛若惊雷般，三纲特别是担当维那岁直的善润，几乎就是瘫坐在地上。

和高岳亲近的净土宗护国寺，搞了个“无尽藏库”，开始搞起金融来，一开始是接受信徒的捐施，现在就是有人来存储财物，无尽藏再集中这些财力，帮助农民、商贾经营产业。

现在高岳要法门寺也搞，不过改个名头叫“长生库”。