但是呢，卖不出去的时候尽管学问好，本事大，卖不出去，也是枉然。

现代和将来的人也是一样，卖不掉的时候，都很可怜。这就是世间相。你若不信，我在金陵和尚海去过许多的大型招聘会观察。其实这个已经是等而下之的了。

古代第一个兜销的好对象，当然是卖给人主——各国的诸侯，执政的老板们。如果卖出去了，立即就可平步青云，至少可以弄个大夫当当。

其次，卖不到人主，就卖给等而下之的世家，如孟尝君、平原君等四大公子，一般所谓卿大夫之流，能够作他们的座上客，也就心满意足了。

到了范仲淹这儿，觉得不能这么说，就把学成文武艺，货与帝王家升级成了居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

这样一改格调一下子就上来了。就是说不是简单的爱情买卖，是帝王您需要俺，俺也挂念您。是各有所需。

当然这只是专业版，还不够高端大气上档次，结果宋朝的张载直接推出了终极旗舰版：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

这也叫所谓的横渠四句。

为天地立心，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。

为生民立命，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。

民贵君轻，法贵君次，为民立言，天下大治。

为往圣继绝学，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。其实就是薪火传承，传承有序，传道授业解惑，不过从大的方面看，诸子百家都是需要取其精华去其糟粕，代代相传的。

为万世开太平，这句话就是梦想，理想了，其实从家天下开始就只能是一种奢望。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

说白了这就是对于朝代更迭的一种无奈的坚守。当然也没有人能够做到。因为家天下和罢黜百家独尊儒术本身就是原罪。

万紫千红才是春，百花齐放百家争鸣才是证道。

李若凡一直记得那张对生活近乎麻木的脸庞，也会用他来警醒，莫忘初心。什么才是人呢？就是有点像阿城小说《棋王》里面的主人公，哪怕是什么书都不让看了，也还是可以有一幅象棋代替自己的精神家园。

就是说人啊不能选择自己的出生时间出生地点，但是呢，可以选择有自己的精神桃园。