上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，发现其中蕴藏着很多玄妙，感觉似是而非，云里雾里。

凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰：‘感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。故阴阳双修并非满足**。

不以天之动对天之性，句落下说个‘欲’字，‘欲’在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。

诗首二句，全括‘金华’作用。次二句是日月互体意，‘六月’即‘离火’也，‘白雪飞’即离中真阴将返乎坤也。‘三更’即‘坎水’也，‘日轮’即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。

次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎‘目’为‘巽风’，目光照入‘坎宫’，摄召太阳之精是也。‘天上’即‘乾宫’，游归食‘坤德’，即神入照中，天入地中，‘养火’也！这阐明了‘男女双修’蕴含‘阴阳交泰’之法门。

末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。孔孟圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛门以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。

总之，三教不过一句，为出死入生之‘神丹’。‘神丹’为何?曰：‘一切处无心而已’。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过‘心空’二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具三节，我以佛家‘空’、‘假’、‘中’三观为喻，三观先‘空’，看一切物皆空;次‘假’，虽知其‘空’，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不著万物，此为‘中观’。

当其修‘空观’时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼‘三观’也。然毕竟以看得‘空’为‘得力’，故修‘空观’。则‘空’固‘空’，‘假’亦‘空’，‘中’亦‘空’。修‘假观’，是用‘上’得力居多，则‘假’固‘假’，‘空’亦‘假’，‘中’亦‘假’。

修‘中道’时亦作‘空想’，然不名为‘空’而名为‘中’矣。亦作‘假观’，然不名为‘假’而名为‘中’矣，至于‘中’则不必言矣。吾虽有时单言‘离’，有时兼说‘坎’，究竟不曾移动一句。开口提云：‘枢机全在二目。’

所谓‘枢机’者‘用’也，‘用’即‘斡旋造化’，非言造化止此也。六根七窍，悉是‘光明藏’，岂取‘二目’，而他概不问乎，用‘坎阳’，仍用‘离光’照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：‘瞎子不好修道，聋子不妨。’与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。这说明在修道之初，视力比听力重要，关键是要掌握“神识内窥”。

日、月原是一物，其曰中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓‘月之窟’也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓‘天之根’也，不然自言天足矣。

一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。

吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。”

第九章：“百曰筑基”。《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。总之，立基百日，方有‘真光’如。子辈尚是目光，非‘神火’也，非‘性光’也，非‘慧智’、‘炬烛’也。这‘炼气化神’的关键是锤炼神识，筑就道基。

回之百日，则精气自足，‘真阳’自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是‘外道’。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。

一息立基，非呼吸之谓也。‘息’者‘自心’也，‘自心’为‘息’，‘元神’也，‘元气’也，‘元精’也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日然，百日亦一息也。

百曰只在得力。昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是‘玄中玄’，不可解者也。这说明“吐纳炼气”不分昼夜，只看效果。

见性乃知，所以学人，必求真师授记，任性发出，一一皆验。说明‘修仙问道’要有师承才效果明显。”

第十章：“性光识光”。“回光”之法，原通行主坐卧，只要自得机窍便可。吾前开示云：“虚室生白，‘光’非‘白’邪。但有一说，初未见‘光’时，此为效验，若见为‘光’，而有意著之，即落‘意识’，非‘性光’也。这说明吐纳炼气时，若心境保持虚静，不为欲念所蒙蔽，则能外放神识感应周围一切，了然于心。

子不管他有光无光，只要无念生念。何为‘无念’干休干处得；何为‘生念’一‘念’一生持，此‘念’乃‘正念’，与平曰‘念’不同。今‘心’为‘念’，‘念’者现在‘心’也。此‘心’即‘光’即‘药’，曰‘心念感应’。

凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为‘性光’，如‘镜之无心而照’也，如‘水之无心而鉴’也。少刻即为‘识光’，或曰‘神识之光’，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣。光有识尚何光哉心念耳！

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