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迁都的事情定了下来，咸阳也获得了新的名字—长安。当年的咸阳城在项羽的一把大火下早已是断壁残垣，萧何受命修筑长安城。

为了显示新王朝的气象万千，萧何在秦朝兴乐宫的基础上，一改节俭之风将宫殿修得雄伟壮丽，并且取名长乐，未央，也叫东宫西宫，寓意永远快乐。

工程完工的时候，萧何很得意地请来刘邦验收，不想一向大方无度的刘邦竟然大发雷霆道：天下长年与匈奴作战，成败还未知，为什么把宫殿修得如此壮丽呢？（天下匈匈，苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也）

稍微地分析一下这句话，你就会更加明白，为什么刘邦能扫灭群雄一统江山了！

从他个人的成长经历的来看，很难把刘邦称之为好人，年轻的时候，坑蒙拐骗吃喝嫖赌偷鸡摸狗的事情，他没少干过，危急关头，他甚至可以将亲人子女一脚踹开。这么一个人，却能令天下归心，荣登九五之尊，似乎再一次应证了坏人未必有坏报的道理，如果你是有神论者，推论下去，那么你得绝望了，天子乃老天的儿子，俗话说有其子必有其父，看着天子的德性，就能推断他老爸的德性，最终你会得到一个令人发颤的结论，上帝或者神仙不是好人，换句更有哲学味道的话可以这么来说，上帝是邪恶的或者上帝是万恶之源。

姑且不管上面的推断是否周密，结论是否有意义，但你千万不要在宗教人士面前摆谱，否则本人亦不能保证他们不会动用板砖之类的武器来捍卫他们的信仰。当然，这句话不是本人的专利，因为有很多人说出过类似的话，其中就包括大名鼎鼎的尼采。

尼采先生说道：上帝死了。对于此种言论，有人发颤，有人怒骂，有人嘲笑，在尼采为自己的发现喋喋不休的时候，人们忍无可忍，只能代表上帝回敬尼采先生道：你疯了！

不论尼采先生是真疯还是假疯，我们都管不着，尼采的话提供给我们一个分析的视角。这个视角，在武侠大师金庸的小说里也反复地被使用。

这个视角便是人性并无绝对好绝对坏，拟人化的上帝如此，皇帝也如此。刘邦作为皇帝，起义前没干过几件好事，起义后好事干过坏事也干过，他不是个好人，但他未必不能做个好皇帝。

对于历史人物的评价，我始终认同历史评价要多于道德评价的。

所谓历史人物，是指对历史具有推动作用的人物，既然是历史人物，那就不能是普通的人物，她不能是大街上卖菜的大妈，不能是走街串巷吆喝磨剪刀的大叔，如果哪天他们躺在殡仪馆开追悼会的时候，说他们这一生为了拉动内需不辞辛苦，为促进市场经济的繁荣昌盛做出了极大的贡献，恐怕追悼会要开成笑林大会，他们的家属就得问候写悼词的人和他的祖宗了。那么反过来，在给历史人物开追悼会的时候，说他偷过几只鸡，逛过几次窑子，杀了几个小喽啰，造了几间茅草屋，踹了几次小孩等等之类的鸡毛蒜皮又关乎道德品质的事情，恐怕黑框里的人会气得吐血晚上就要出来问候了。

所以朱元璋他数次将大明帝国的官员几乎清理干净，他有过不少令人发指的杀戮行为，但不可否认他是个好皇帝。所以清朝道光皇帝经常穿着缝补过的旧龙袍上朝，甚至在后宫养些家禽来贴补私用，貌似节俭为民道德水平高，但不可否认他是个不好的皇帝。

仅以好坏来评判一个皇帝会比较片面。刘邦这个人，有流氓习气，坏毛病不少，但工作做得扎实，称之为有道明君并不为过。

在刘邦的任期内，老百姓穷是穷了点，那也是因为底子薄，不能怪他刘老三，老百姓的日子却在慢慢的变好，这与刘邦的治国思想息息相关。

一说到思想统治，大多数人头脑中肯定蹦出一个慈眉善目，有着大家风范，穿着飘逸的汉服的老头形象--孔夫子孔老先生。这位老先生在他生存的年代并不得志，到了秦代他的弟子差点被灭门，汉初时也并未占主流，直到刘邦的重孙子（汉武帝）当政时代，儒家学说才在政府的大力推广之中迅速地渗透进社会生活的方方面面，成为思想主流。

刘邦对儒术向来是不怎么感冒的，而且还很讨厌，所以骑在儒生头上，拿着儒生帽子撒尿的事他没少干过，后来在叔孙通的努力下他对儒生的态度才稍微有点改变。这种情形下，若要他采用儒术治国那就好比天方夜谭。既然摈弃了儒术，又不采用秦朝的完法治，那用什么统治术呢？最终，刘邦和他的团队选择了以‘道’为核心的黄老之术来治理天下，黄老之术主张清静无为，与民休息，轻徭薄赋。

所谓黄老之术，源自于道家，形成于战国中期，流行于齐国的稷下学宫。

其核心为道家思想，兼杂法、阴阳、儒、墨等诸家观点的一种治国之道，传说为黄帝和老子所创，传说而已，不必当真。百家争鸣时，各派在学宫里开坛辩政，道家某些无名士子以极其认真的态度列席听讲，最后博采众长，凑合成一家之言，为了推动该思想的传播，信奉者们特地搬出黄帝和老子来吓人。

先秦以来，各门各派，观点鲜明，泾渭分明，黄老学派明显打破了这个界限。

黄老学派主张治国在于‘无为而治，与民生息’，同时又主张‘是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符’，认为君主应‘省苛事，薄赋敛，毋夺民时’，也应‘务德化民，恢弘礼义’。

你也可以这样认为，黄老之术是道家的现实版，升级版，所以要了解黄老学派，还得了解道家，要了解道家，必然要了解老子。