王厚不知拜火教是干什么的，正要询问，却听郑和道：“陛下，拜火教怎么回事？你和他们有什么过节？”沙米地国王怒意未消，说出与拜火教的缘由。原来，拜火教是个极为古老的宗教，其创始人琐罗亚斯德，生于二千多年前的古波斯国，其创立拜火教比佛教还要早，当年释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子中，就有拜火教的教徒。

拜火教的主张与佛教近似，倡导善行厚生，认为“行善者得善报，行恶者得恶报”。波斯萨珊王朝期间（约226～851），被立为波斯国教，兴盛六百年，当时被称为世界第五大宗教。后来阿拉伯帝国征服波斯，在化过程中，拜火教受到教排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国。

来到印度西海岸的一支，与古里国接壤的胡茶辣国王接纳了他们，但向他们提出两个条件：一是必须放弃波斯语；二是妇女必须穿印度纱丽。教徒们答应了这两个条件，得以生存下来。时间又过了六百年，因为敬信佛教的人渐多，拜火教日渐衰败。

说到这里，沙米地国王忿然道：“我和拜火教没有什么接触，更谈不上矛盾，他们为什么要破坏无遮大会？明天，就算胡茶辣国出面讲情，我也要兴师问罪，剿灭拜火教！”

大慈法王宣了声佛号：“阿弥陀佛！陛下所说的拜火教，原来就是我们所说的祆教，乌思藏是有这样一支宗教，但他们很少和我们接触，也没听说过与其它教派生过矛盾，其中或许有误会，请陛下三思！”

郑和也道：“法王说的是，胡茶辣国在唐代曾被称为瞿折罗国，与大明很少来往，我对这个国家并不熟悉。依我看，事情既然已经生，国王陛下不妨先派使臣向胡茶辣国说明情况，请他们追查此事，这样既可以避免劳师动众，又不会损害两国关系。如果胡茶辣国故意包庇，到时陛下再兴师问罪也不迟。”

沙米地国王听大慈法王、郑和这样说，怒意减轻许多，点头应允。殷成一指僧人：“这个人暂时还不能放了他，等事情弄清楚后，再作处置。”见王厚看向自己，明白过来，续道，“王将军，咱们也不算违背所说的话，必须要先问问他三师哥，是不是？”

王厚苦笑了一下，暗道：他三师哥逃到了哪里，长什么样子、是死是活都不知道，如何才能审问得到？眼看时间已经过了正午，这边的事情也不需要自己，小娜还不知伤得怎样。想到这里，冲郑和躬身道：“郑总兵，这里我也插不上手，农庄那边有人伤得不轻，我得赶回去看看。”

郑和略一思索，道了声“也好”。武当七子见状，和王厚一起向国王、郑和、大慈法王拜别。郑和将八人送出大殿，广场上已然空荡荡的，走在广场上，郑和方道：“外面的伤亡情况还不清楚，不知道船队有没有人受伤，我已经安排海默、云相还有乐门主，带随从去查验，如果有事，我再和王将军、武当七侠商量。”

八人出了广场，僧众正在桥上打扫和收拾，不像先前那样凌乱，但仍给人劫后余生的感觉。几人沿河堤默默行走，走得都很慢，沿途注意观察，倒很少看到大明模样的伤者。

王厚暗忖：上次在满剌加，因为生南华寺苦海方丈、白水堡李堡主、丹霞派华掌门、衡山派杜掌门、黄狮寨黄寨主五人去渔湾，黄寨主粗鲁不堪，对小沙动手，并因此和自己几人生打斗；更令人气愤的是，三清观尹观主、雁荡山徐掌门和天一阁何阁主三人去渔湾，尹观主竟想奸　淫小沙阿娘，何阁主不仅不制止，还在一旁煽风点火，如果不是自己制止，差点闹出丑事。

郑总兵在听说这两件事后，当即让唐都指挥传令下去，船上所有人员不得擅自行动，必须经过允许才能离开宝船，否则，轻者如尹观主、何阁主那样被废去武功，重者则以军法处置！而正是这条禁令，避免了船队的人遭遇今天的灾难。

正在这时，殷成问道：“王帮主，你后来看到那个大公主了吗？”王厚一惊，反问：“怎么？大公主也受伤了？”

殷成望着河水，沉吟道：“不是，我没看到她，也没看到和她一起来的络腮胡子，所以问一声。”王厚这才醒悟，殷成既然这样问，肯定不会漫无目的，应道：“先前在桥上时，你们去和郑总兵会合，我听乔琳说，大公主在检查她们的人有没有受伤，阿里师傅恐怕和她在一起。”

殷成低低说了声：“但愿如此！”