叶青失笑，汉人以一妻多妾多子多福为传统，很少有人细究过原因，只当做是封建男权遗留，却忘记任何制度文化都有其适应期的特殊贡献，这一传统策略对华夏的殖民扩张产生核心作用。

殖民必须面对血脉冲突和文化融合问题，每一个地方都已有了土著生存，于是对一片陌生地域军事征服后必须建立国人（本族人）——野人（土著人）体系，收野人的女性为妻，只承认所生子嗣为本族人而非外族人，并且辅以文化征服。

夏虽大禹之后嗣，因治水成功的遗德成为共主，实际还是建立盟主武力霸权上的松散的异族方国联盟，以朝贡体系作压服标志，核心统治区在陕西山西一带，等商人一来就赶跑夏王占据了地盘，文化都散落不存，血脉被犬戎异族倒过来同化。

商就吸取夏人教训，开始崇鬼神，出文字，养文化，记历史，这一套形成文化渲染力，逐渐影响广大，不再单纯依靠武力压服异族，而是一套建立在武力霸权上的意识形态侵略，成功把异族方国就演变成诸侯。

周人也是这种诸侯，真正意义上的华夏诸侯体系开始建立。中晚期势力扩张到整个中原，纣王陨落，但取代商朝的周人为它的文化而惊叹钦服，全面学习继承和发扬。

周人又吸取商人教训，在继承商人的诸侯体系，开始铸鼎器作为传国标志来分封本族子弟，自中原殖民扩张到天下，八百年过程中维持扩张的最关键就是通过异族通婚和文化融合，这其实是对天下范围贴华夷标签的行为，就面临一个问题——以父系还是母系为纽带。

早期生存都是非常现实，因男人播种速度和女子生孩子速度的生理差异，前者更能保证本族标签几何数量级膨胀，叶青在下土仔细研究《诗经》发现，其中除了歌颂国人（本族）的善战能保护子民（土著人）不受外敌侵害，就是歌颂乡间少女（土著人）对公子（本族人）的钦慕，描述公子的各种如切如磋如琢如磨。

再其次就是歌颂归嫁的贵女（本族女子）的血脉珍贵和身姿美好，保存本族女子的珍贵资源不对异族流失，这就构成《诗经》最早期的官方面目，就连删改诗经的孔子本身也是乡间少女与国人小官吏桑林野合，明明白白记录在历史中，可见微妙。

在《山海经》代表的先秦九州地理大发现时期，以父系血统共祖成核心纽带华夷之辨的政治标志整个集团相互识别敌我默契对外扩张的标志。

这在后来西方文明大航海的地理大发现时期同样体现，归属老欧洲出身的全都是文明人，余都是野蛮人，同样通过血脉纽带和文化融合来完成。

有这样先例，叶青清楚怎么样扩张汉侯的政治基础，也很清楚汉臣会做什么样的选择。

这一批是汉风英杰，他们或对自己这汉侯忠心度不同，对族群的传承非常固执，因和个体一样，民族的性格都是在成长经验中积累成型，有周秦汉三代对外殖民扩张，一千八百年，朝代更替三次而本质不改，这父系血统扩张体系和异族力量的一次次对撞，证明道路的正确性，就连秦汉迁徙边疆的罪犯囚徒也都有深入骨髓的侵略性。

汉以强亡，不是亡在孱弱异族手上，一种巅峰力量只有被另一种更强力量所击败，扩张力量在撞击到东方太平洋南方瘴气热带雨林世界屋脊北方西伯利亚冰原这四大自然绝境力量，农业时的人道力量就只有粉身碎骨……

在遭遇汉末大崩盘前，这些汉臣曾在华丽绝唱中扮演不同角色，相互为敌，但绝对不信后代会孱弱到被异族欺负的程度。

叶青不关心他们的人生观世界观价值观是否正确合理，无意纠正他们试图播种天下的野心，因这里恰好是两域大劫之下的最大乱世，大争之世恰是汉制最如鱼得水的局面——此时不由暗自庆幸，自己写的书是汉末三国背景，如是汉以后任何朝代，再强悍只适合当时环境，而不适合这个大争之世。

或有一天会停步甚至倒退坠落，绝不是今天。

叶青定了定神，笑着：“孔明，你来的正好，我有一道命令，可使汉人都知，却不可明颁天下。”

“每个汉人，都应该娶，有义务娶得多妾，繁衍家族，多子多孙，且以汉文教导之，为族造福——孤不吝赏赐。”

也许后世审视，这种行为会受人质疑，指责种族主义或狭窄封建思想，但叶青却是不屑。

“纯以血论之，过于狭窄。”

“以文化论之，都是空中楼阁，就算有成，也换了种，割了草，那汉文化就算存在，与之何加？”

“以血为枢，以文为心，才是汉侯，至汉王，再至汉帝之路。”

“洞天或有数万人，二十年内变成二十万，百年内千万，难乎？”

“综观历史，成吉思汉和朱元璋一人，二百年就可繁衍五百万，这事并不是很难。”

这就是乱世中叶青对他们寄予的希望，也是对女娲道路默认为道友的原因，因不论千年以后如何演变，至少自己在地上行走这三百年，足以帮助自己夯实一个种族根基，去完成那一个不可思议的目标。

芊芊本是女人，但说到却支持，昨晚和他说过一句话很对，这个世界里没有战略威慑武力的庇护，族群是走不了多远。

同样，没有族群的支持，在这个世界，一个道人，或也是一样。

叶青忘不了她当时的目光，直直让人心疼，或她在某些远古而模糊的记忆中，曾遇到相似而失败遭遇。

时光无法逆溯，她不希望这在夫君身上重演。

那就，天下布种罢！t