第181章 《九序心法》（上）</p>
一念至此，游方说动就动，趁着此刻感悟深厚、神完气足，立刻便开始了《悟真篇》与《九序心法》的印证。</p>
下一秒，他又再度闭上了双眼，神念开始游动，过往印刻在脑海中的《九序心法》自主浮现，开始回想温故。</p>
所谓《九序心法》，同样也是一种道门之内的内丹心法，只不过是独属于三一门的，并未在外界流传。</p>
而其修行方式通俗而言，便是由序一至序九，逐步修行达成最终，只不过与普遍的道门修行法不同，是逆向修行。</p>
一般而言的内丹术，是以“精”、“炁”、“神”三者修行，从精到炁，从炁到神，后再合道。</p>
而这，也就是常说的百日筑基、炼谷化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、练虚合道的几个阶段，也是道门之人修行所必经的道路。</p>
但以《九序心法》为根，修行“逆生三重”的三一门人则有所不同，其修行是逆着来的，传统的内丹术都是“从有到无”，三一门则是从无到有，从虚到神、由神到炁、最后从炁到精……</p>
如此便可看出，《九序心法》和传统内丹术相同的地方、是都为循序渐进向前修行，只不过其步骤从原本的五个变为了三个。</p>
三一门一直以来都认为，人的性命是从宇宙太虚来的，后面划分为“精”、“炁”、“神”三重，以从虚到神开始衍化。</p>
当然了，这里所谓的“逆生”，是在概念与己身修行上、也就是“性”与“命”上的转变，而并非是实打实从“虚”开始“炼炁”，那样是炼无可炼。</p>
从“炼炁”方面而言，三一门人也还是遵循的常理，依然还是炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚，如此才能够将自身之炁凝练完全。</p>
只不过，这其中也还是有所不同，因为《九序心法》中是没有“百日筑基”和“炼谷化精”这两个过程的，而是一开始便直接是寻常第三重的“炼精化炁”。</p>
再看整体的修行修行过程，其他内丹流派的练炁士，在入门时，“精”、“炁”、“神”为“有”，“无”为“无”，从“精炁神”三者开始练肯定是最好的，最入门的，同时也是最传统的性命双修。</p>
而三一门则是从“虚”开始练，从一个模糊的“无”这种概念开始练，没有“合道”，只有“还虚”，令修者自练成“虚”，练成“本源”。</p>
由此便可以看出，这整个的修炼过程会有多么艰难，尤其是入门之时，要让一个刚接触修行的修者领悟“虚”之为何谈何容易？</p>
这也便是为什么，三一门历来招收弟子都极为严苛，非天赋出众者难以修炼，非心性上佳者难以坚持，非悟性超凡者难以悟透，这也便是“逆生难修”的根本原因。</p>
当然了，实际在历史上，这种内丹的修炼方式也不是唯一的，在“上清派”的内练里面也是有类似“逆生三重”的内丹法门存在，且流传一时……</p>
只可惜，在明清时期由于多番动荡，导致“上清派”之法随之失传，直到后世，便只剩下了三一门的《九序心法》为此种修行。</p>
想到这里，两种内丹修行法便算是初步对比完毕，也正在此时，游方的眼皮动了动，察觉到了一丝的怪异……</p>
虽然他早便知晓寻常的内丹之术为何，也知晓区别，但由于一直以来他都只修《九序心法》、练“逆生三重”、沉浸其中，所以并没有觉得有任何的不妥，但此刻通过与“紫阳真人”之法进行印证，一切便有所不同了。</p>
只是，由于本身修为不足、理解也还不够深厚，游方只是能抓住一丝感觉，却并不能说出得个所以然来……</p>
不过对他而言，能抓到这一丝感觉便已经足够，于是便立刻趁热打铁，开始仔细回想起《九序心法》的具体内容……</p>
……</p>
……</p>
九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！</p>
《易》曰：「艮其背。」</p>
背字以北以肉，北方水也。</p>
而心属火，若能以南方之火，而养之于北方之水焉，此为洗心退藏于密是也。</p>
以念止念者，盖以念之正，而止外念之邪也。</p>
故初学之士，先须念诵心法，初从口念，而至于背之腔子里，所谓心之后，背之里也。</p>
腔字以肉以空，背之空处，与心相对略下些，所谓虚无之窍。</p>
苟能存无守有，念止于背，则心常在背矣。</p>
心常在背，则自然水升火降，浑身调息矣。</p>
这便是九序心法的第一序，也即入手功夫，谓之“艮背”，三一门祖师借“艮卦”以接引初学，其意不可谓不深。</p>
在《易经》中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦义是“止”，而“艮卦”所阐发的是抑止邪欲贪念的道理，因此祖师的“艮背法”亦是“安心定神之法”，也称洗心涤虑或沐浴之法。</p>
“艮背法”为入门之大法，要初学者收拾溢散之心，念念归藏于背，以念止念，以幻灭幻，以妄离妄，以证得自己的本心，也就是“虚灵不昧之心”。</p>
而这，也便是三一门人初入门时所要进行的修行，是三一门人领悟“何为虚”的不二法门，只有完成这一过程，才算是真正入门。</p>
……</p>
九序之二，曰：周天，效法乾坤立极！</p>
周天三百六十五度，吾身一小天地也。</p>
行周天，要聚清气于吾身天地之内以抱神也，散浊气于吾身天地之外以炼形也。</p>
周天即行庭，效乾坤以立极。</p>
在脐之上，约以四指即中腕处，不前不后，不左不右，东木、西金、南火、北水、中土，即于土上立极。</p>
觉一金针，自后向前相通，又从金针帛间，默念下脐一寸许，向左转东过离，又转右向西过坎，周而复始。</p>
初小渐大，大渐小，下不过鸠尾，上不过神关。</p>
初用意领，火则自转，转时意注，中立极处，顺其自然，合其固。</p>
如不转时，又须意领数次，此乃积精炼气、颠倒阴阳之妙旨。</p>
行之愈熟，意至自转，而土中之窍虚矣。</p>
《易》曰：「行其庭，不见其人。」此工夫至者。</p>
然此乃散浊养虚之大法，若却病，则移心于患处，周而转之，又散四肢出去，则血自流而气自通矣。</p>