第182章 《九序心法》（下）</p>
九序之五，曰：采取天地，以取药物！</p>
此阴丹已结，而生意未足，而温之养之者，药物也。</p>
亥子之间，天地一阳来复，巳午之间，天地一阴来姤，惟吾身之天地也，然故亥子采阳自下转上，巳午采阴自上转下，而旋转乾坤以会而归之乎。</p>
太极者，取而收之者也。所以然者，诚以我与天地非有二者，夫我与天地既不二，而采取之方有不收吾身而有余耶。</p>
阴阳五行之气，天地人本相流通联属者也，故人巳午之间者，心脏也，属火，属阴，天也，阳中有阳，乃真火也。</p>
采取之法，不过用我之意，就于心宫想一水珠，莹白清洁，凝之少顷，采之下降至于脐部，即想变一火珠，红光朗耀，凝之少顷，取而上升至于心宫，至心又想变一水珠，莹白清洁，凝之少顷，又采而下复降于脐部，至脐又想变一火珠，红光朗耀，凝之少顷，又取而上复升于心宫。</p>
如此依前采而降，取而升，至第八转，降时不降于脐，而降于心脐相去之中处。</p>
共成九转，以为一遍，每行只三遍，以为一次，又绵绵若存于中宫，使真水真火混融，以为金丹之药物也。</p>
但此功夫只宜共行四次，多则动火而热。</p>
然丹属火，不能不热，至热即移之脐下一寸三分去处，稍停片时，即向脐后直上夹脊升出泥丸宫，为之外虚处注之，其热必退。</p>
退后只依前上泥丸之外，功夫行之至三月之久，方可转后序功夫。</p>
汉时易学象数派，借周易卦象来帮助时序中阴阳之气升降的规律，这就是十二辟卦，也叫十二消息卦，其借用六十四别卦中的十二个卦象来帮助一年十二个月的阴阳升降规律，同时也对应着“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时律。</p>
而古时丹家非常重视亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子时。</p>
因为子时阴极阳生，天地一阳初生，在人体则指肾间动气，肾水中真阳萌动，子时修炼采一阳元气，午时则阳极阴生，天地一阴初生，在人体指心中真阴，午时修炼采一缕清阴。</p>
向前观之，第四序功夫安土敦仁，以结阴丹，是修炼内在的功夫，凝聚人体内在的精华元气结成内丹……</p>
而第五序功夫采取天地，以取药物，则是由内而外，由人体内部扩展到人体外部扩展到天地之间，结合时辰、结合天地间阴阳气机的升降来采取药物，而其所采药物，既有内在的真阳真阴，更有外在的天地阴阳二气。</p>
药物之生，恍若飘渺，难以捉摸，因而修炼之时必须致虚守静，只有在虚静的境界中才能捕捉到一点灵光。</p>
而与此同时，“采药”也是为了下一步“媾阳丹”作准备，正所谓——无药则不足以成丹。</p>
……</p>
……</p>
九序之六，曰：凝神气穴，以媾阳丹。</p>
两肾之间，名曰气穴，窍中之窍，玄之又玄。</p>
老子曰：“玄牝之门，是谓天地根者，真去处也。”</p>
心脐之间阴丹已结矣，丹属化火，温养之久，不能不热。</p>
热而移于脐下一寸三分处，稍停片时，而自脐后上升夹脊、双关，至泥丸，后循鼻口直至脐下一寸三分去处，谓之送归土釜，以牢封固。</p>
盖矣俟乎真阳之丹自外而来，然神即丹也，移丹于土釜，即凝神于气穴也。</p>
第五序功夫采药，采得药物，放于炉鼎，接下来的功夫便是烹炼了。</p>
按《九序心法》中的气穴来看，分内外两窍，窍中还又一窍，外窍处两肾之间，也就是通常所讲之“命门”，也便是下丹田精气出入之所。</p>
命门为水火之宅，命门之火乃肾中元阳，命门之水乃肾中真阴，真阴真阳是得之于父精母血的元气，是生命的元始之气，受之于父母而藏之于两肾，通窍于命门。</p>
元气乃先天之气，与生俱来，其盛衰便决定了一个人身体的强弱，其存亡便决定了一个人生命的存亡。</p>
而在生命的成长过程中，元气是渐长渐消，处在一个不断消亡的过程中，元气一失，则生命随之消亡。</p>
因此，命门上节言采药功夫，既采取肾间动气、也采取天地之间阴阳二气，肾为先天之本，所以命门也称本根或天地根，而在老子那里，此称为“玄牝之门”，为阴阳相合之处。</p>
在人体内部，玄指父精，牝指母血，父精母血媾合而成一点先天元气，藏之于两肾。</p>
在人体外部，玄指天，牝指地，玄牝之门是天地阴阳之气出入之门，天地阴阳之气于此媾合，也藏之于命门。</p>
《老子河上公章句》曰：「不死之道，在于玄牝。」</p>
保住先天元气，并温养之，使之不失，使之巩固，这就是“不死之道”！</p>
再说内窍，内窍在气穴之内，这就是窍中之窍，其名“土釜”，喩烹药、结丹的器皿。</p>
既然以“土”来命名，那么必然与“土”有关，古代丹经上的“土釜”通常指称“黄庭”，位于腹部，在八卦中属“坤卦”，其土性温厚，能温养药物、结出丹芽。</p>
然而，《九序心法》中的“土釜”却是“气穴”之中的“窍中之窍”，并非是“中宫黄庭”，而是位于“坎位”的“气穴”。</p>
这其中的“土釜”为无形无象之“真土”，正如紫阳真人《悟真篇》中所云：「离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。」，五行无土不生成，水火无土不交合，此为“坎离纳甲之戊巳之土”。</p>
而“土釜”过后，便是最为关键的“媾丹”，而此序中的媾阳丹之法便是让坎离交会、神气交合、从而阴阳交媾。</p>
凝聚者，不仅是要神炁聚合为一处，还需收视敛听，息心澄虑，不动不泄，则身心合一，神气混融，自然丹成！</p>
……</p>
……</p>
九序之七，曰：脱离生死，以身天地！</p>
前所谓内其身而胎息之，有为法也，可得而言者也。</p>
从此所谓外其身而虚空之，无为法也，不可得而言者也，学而至此自有没口。</p>
功夫造化于七序，则精纯无为矣。</p>
乃能心天地之心，气天地之气，而身独不为天地之身乎？</p>
夫身既为天地之身矣，斯可以脱离母胎生身之处，而生死焉我者了不相关也。</p>
有诗曰：“复形全气归天地，自然生死不相干。谁知充塞乾坤内，只在吾身一粒丹。”</p>
即曰一粒丹者，即人之真心，儒之真人是也。</p>